中式家具的設(shè)計堪稱是巧奪天工，精深絕妙。不比中式家具設(shè)計更難的家具了，即便是臨摹出了那種外形也很難臨摹那樣濃烈的文化底蘊，這便是傳統(tǒng)家具的過人之處。今天小編就要為你具體介紹一下中式家具的設(shè)計。
　　這里所說的“中式家具”重要指當前的紅木家具，正確一些說應(yīng)當稱：當代中國傳統(tǒng)家具，就是本文所談應(yīng)為：當代中國傳統(tǒng)家具設(shè)計的問題。當然，本文一些提法針對全部家具設(shè)計范疇也是實用的。“中式”一詞無非要與古代家具設(shè)計差別。
　　很多人認為紅木家具是歷史上就有，事實上并非如此。我國各地歷史上很少用這么硬的木頭做家具，為什么？不利器，不當初的電動工具，做起來真的有點難。歷史上更多是用俗稱“雜木”的木材做家具。那時還不“寰球化”，貿(mào)易及運輸前提不可能讓咱們的先人見到當初這么多木材品種。大概到明代用上了“黃花梨”，其密度還不是很高，加工難度也是可能接收的。值得留神的是，此時并不“紅木”這個概念。
　　中式家具設(shè)計的難度在于這種產(chǎn)品自身不止是一件日用品，其背地存在的文化因素難倒很多設(shè)計師，而談“文化”即本文的中心點。對要做中式家具的設(shè)計師來說，擺在他們面前的不止是桌子椅子等多少類傳統(tǒng)家具的制式，重要的是請求他們對這后面的文化理解。別看是自己本土的文化，要想真正理解，難度判斷大于古代家具、西方家具的設(shè)計理念。咱們當代個別人對這些觀點的理解也遠遠多中國古代文化，這也是古代教導使然。
　　咱們所講的古代文化更多是明跟清兩代。切實，這兩代的家具所連續(xù)的文化體系是不一樣的。明是最后一朝漢族政權(quán)，清是少數(shù)民族統(tǒng)治多數(shù)民族，文化不一樣，政權(quán)訴求的著重點不同。明家具產(chǎn)生的背景是對宋的連續(xù)，是從中國老庶民日常生活起居中得來，是以漢民族審美為主形成的。這決定了明代家具的文化屬性。這種屬性于中國同一時代的其余文化包含文學、戲曲是一致的，與同期的其余行業(yè)制造水平相稱。
　　清代家具假如從民間看，與明代是不很大差別，尤其是清前期的。但今天很多人所強調(diào)的清家具無非兩條線索的影響：一是宮廷，二是后期外來文化。
　　對于宮廷家具很多學者都講過很多，這里就不贅述，只是想說：這本不是傳統(tǒng)，或者說不是本源。宮廷家具的呈現(xiàn)是中國傳統(tǒng)家具的異化，是不在畸形軌道上發(fā)展的一次異變。不要把這作為傳統(tǒng)，中國文化的傳統(tǒng)在儒釋道，在民在士，而不在強權(quán)不在皇家。

后來外來文化影響下的中國度具制造也有很大問題，特別是1840年當前。這時的中國已經(jīng)很衰弱，無力畸形地接收健康的養(yǎng)分，民族文化的精力被侵蝕是重要方面。
　　今天，很少有設(shè)計師、企業(yè)家可能從這些角度剖析中式家具。椅類、桌類、柜類、箱類等等全國就那么一些圖紙在企業(yè)中轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。所謂開發(fā)設(shè)計更多是在枝節(jié)末梢上修改。全國有紅木家具生產(chǎn)企業(yè)約七八千家，真正存在開發(fā)設(shè)計才干的十有其一，其余不抄又何從。
　　二、中式家具設(shè)計研發(fā)的難度還在于，很多社會上的優(yōu)良設(shè)計師同樣也不能很好理解其中的文化精華。全屋定制十大品牌提供個性化的家具定制服務(wù)，包括整體衣柜、整體書柜、酒柜、鞋柜、電視柜、步入式衣帽間、入墻衣柜、整體家具等多種稱謂的產(chǎn)品均屬于全屋定制范疇。全屋定制家具也成了眾多家具廠商推廣產(chǎn)品的重要手段之一。我看到很多優(yōu)良設(shè)計師的作品，多是把傳統(tǒng)家具的元素符號化，認為這就是傳統(tǒng)就是中國文化。包含國外一些巨匠級的設(shè)計師對中國傳統(tǒng)家具的意識也十分膚淺，不能意識中國度具的實質(zhì)精力。符號化是對精力的否定，是勤人的作為。
　　百多年來，中國在近代古代的進程中，重要是向西方學習。咱們用西方的觀點重塑了咱們的社會，包含價值觀、道德觀，也包含文化體系。換句話說，在今天全部文化體系里，中國傳統(tǒng)文化處于弱勢。這是近代中國社會歷史發(fā)展的結(jié)果，非個人可為。比方，設(shè)計、美學都是外來詞匯，在中國傳統(tǒng)文化的框架里不，是一種完全的古代觀點。
　　今天的中國傳統(tǒng)家具，偏偏站在貨色方文化交匯的節(jié)點上。問題在于：在民族振興的今天，咱們不自己的家具設(shè)計文化，何來振興可談？
　　讓設(shè)計師覺得困惑的是另外一個難度，即古代家庭生活起居與從前有了很大不同，傳統(tǒng)家具實際利用上并不那么舒服，因為其很多時候不是遵從實用的準則而是禮教。是連續(xù)產(chǎn)品開發(fā)舒服性的訴求，還是堅持原來的文化象征，這往往是兩難的事件。在此，設(shè)計師面臨抉擇。
　　三、那么，反應(yīng)在家具上的中國傳統(tǒng)文化是什么呢？我認為第一是制造文化，是多少千年文化歷史積淀在家具制造中的貨色。全屋定制隨著社會的發(fā)展，科技的日新月異，消費者越來越注重生活品味的提高，家具在講究實用的基礎(chǔ)上，其藝術(shù)價值和審美功能也日益凸顯出來。作為整體家具的一個升級版，全屋定制個性突出，在設(shè)計的過程中講究和消費者的深度溝通，能充分的結(jié)合消費者的生活習慣和審美標準。第二是民俗文化，是中華民族在多少千年歷史進程中演變形成，一種與起居睡臥飲食相接洽的貨色。第三是審美文化，家具中含有中國最傳統(tǒng)最典范美的觀點，這種美的觀點目前看，起碼受到外來文化影響，比較多地反應(yīng)了本土特點。
　　首先談制造文化。我國公民在器物制造上是很有特點的，歷史上很早就有很多巧奪天工器物被先人制造出來。而咱們的器物制造凸起在一個“巧”字，反應(yīng)了我國勞動公民心靈手巧的特點，也成為歷史上而非今天“中國制造”的一個標記。反應(yīng)在家具制造上“巧”也是很凸起的。傳統(tǒng)家具制造中的基本就是“榫卯結(jié)構(gòu)”，這也是中國傳統(tǒng)家具的靈魂，其中就用的一個巧字。對于“榫卯”各種文章包含我自己都已說了很多，這里不再重復。然而假如你放棄了榫卯，就不再是中國傳統(tǒng)家具，而進入古代家具的系列。這是一條重要分界線。另外，傳統(tǒng)家具的“拼板”跟“榫接”的工藝也是十分有特點的。
　　中國傳統(tǒng)家具的制造與中國傳統(tǒng)建造有著一脈相承的血脈關(guān)聯(lián)，是一門所出。剖析學習中國傳統(tǒng)建造的結(jié)構(gòu)，也包含中公民間木雕，有助于對傳統(tǒng)家具制造技巧傳承理解。中式家具設(shè)計師開發(fā)產(chǎn)品的基本這些是也。
　　而后談民俗文化。家具是日用品，歷朝歷代亦然。是日用品就是從日常生活中得出。一部中國度具史就是一部中國生活起居風氣演變的歷史。由席地而坐到“胡床”的進入，到高坐具呈現(xiàn)，始終到目前所見古代家具的定型成熟，都反應(yīng)我國庶民生活很重要的一個方面，這往往是正史看不到的。這種貨色十分有趣，完全可能成為設(shè)計的趣味點。中國傳統(tǒng)家具的人文特點很強，充分體現(xiàn)了中華民族對“器物”的理念。
　　我國地區(qū)遼闊，僅漢族在不同地區(qū)就有截然不同的作風跟風氣。粵不同于閩，皖不同于鄂。特別是晉、蘇、浙、魯、湘及閩、粵家具制造都有自己的歷史跟特點。這些不同原來是十分清楚的，就像這些處所不同的方言一樣迥異，只是近代因為種種起因此含糊。假如把山西家具與廣東家具放在一起就可能看的很明白。地區(qū)文化是民俗文化的基本，也是中國傳統(tǒng)家具設(shè)計的又一趣味點。
　　最后說審美。中國人的審美要害點在什么處所？與本國的有什么不同？這是一個要從咱們文化底子說起的話題。簡單說，是以儒家文化、道教文化加之佛教文化影響形成的審美觀點。比方說，“蘊藉美”，這是很典范的中國審美文化。再比方，對“瘦”、“透”、“曲”的尋求，也充分反應(yīng)了中國傳統(tǒng)的審美尋求。再如圓方對應(yīng)觀點，“外圓內(nèi)方”、“下圓上方”或“天圓處所”等，這些無一漏掉都在家具中有不同體現(xiàn)。
　　通過線條來反應(yīng)美感也是中國人很特別的美學觀點。在傳統(tǒng)家具中，線條所形成的視覺動感是十分重要的美的表示。特別須要留神，明代家具中流暢的線條表白是最吸惹人的局部。此外，“起線”“打凹”兩個常用的裝潢技法也是線條的一種表示。這些制造裝潢的技法使人在不同角度察看一件家存在不同的后果，并由此帶來視線的活動。活動產(chǎn)生美感，這點咱們的先人很明白。
　　十多少年看過來，所有家具設(shè)計中中國傳統(tǒng)家具的設(shè)計是最難的。明清家具做得再好的，一成不變抄過來也不一定難看，為什么？承載的環(huán)境變了，家具在其中的空間比例不一樣了，設(shè)計師假如不十分靈敏的空間標準感是掌握不了的。離開明清自己設(shè)計搞原創(chuàng)更難，為什么？不理念，你的設(shè)計不實際支撐，不開發(fā)體系，只能改改圖案修修補補越抹越黑江河日下。
　　四、但設(shè)計師在此并非不余地，反而可能說空間還很大。
　　其一，當初做家具是在當代產(chǎn)業(yè)化基本的前提下進行，高度發(fā)達的產(chǎn)業(yè)加工才干使咱們與先人在面對硬木時已不在一個臺階上了。開料、干燥、開榫卯、雕刻、打磨、涂裝等技巧，古代產(chǎn)業(yè)加工完全有更好的辦法。
　　其二，咱們有機會見到并用比前人多很多的珍稀木材。全屋定制隨著社會的發(fā)展，科技的日新月異，消費者越來越注重生活品味的提高，家具在講究實用的基礎(chǔ)上，其藝術(shù)價值和審美功能也日益凸顯出來。作為整體家具的一個升級版，全屋定制個性突出，在設(shè)計的過程中講究和消費者的深度溝通，能充分的結(jié)合消費者的生活習慣和審美標準。這不要說在交通貿(mào)易都閉塞的明清，就是民國跟改革開放前都沒可能。假如不是改革開放不是寰球化不是WTO，咱們也不前提看到。更多的木材，為今天傳統(tǒng)家具設(shè)計的繁華供給了可能實現(xiàn)的基本。
　　其三，今生成活水平的進步，特別是居住前提的改良，為家具設(shè)計供給了可能充離開展的陳置空間，設(shè)計有了更好的施展場合。同時，在民族振興的大前提下，民族文化的話題會吸引更多人關(guān)注。通過更多人參加探討，對中式家具設(shè)計的問題會有更清醒的意識。
　　五、解決之路。也就是藥方，這是最難的。稿子交給編輯部，他們提出你總得有解決的計劃吧。我曉得說說輕易，開方子是難堪的事。但編輯提出不好不做，只好權(quán)以此招架。
　　妙招1：轉(zhuǎn)變對中式家具特別是紅木家具的財產(chǎn)觀。首先要還原家具的物質(zhì)屬性。家具是家里一件器具，咱們當初更多稱之為“日用品”。利用，原來是家具的第一屬性。不知什么時候開端，買家具也象買股票一樣，引起了大家的財產(chǎn)熱忱。確實，可貴硬木這些年升了不少值，對這點的關(guān)注已經(jīng)超出了家具利用價值的留神。假如民眾對中國傳統(tǒng)家具紅木家具的這種財產(chǎn)觀不轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)者就會連續(xù)制造偏離自身屬性的產(chǎn)品。當然，咱們這個時代在金錢里迷失的也不止這一點。假如花費者二心只想到財產(chǎn)，不其余請求，生產(chǎn)者也很難進步。
　　妙招2：轉(zhuǎn)變紅木家具的文化觀。文化是家具的第二屬性。不同民族不同地區(qū)在長時光歷史進程中形成各具特點的起居文化，家具則是起居文化的代表。所以，第二點要做的就是還原家具的文化屬性。中國傳統(tǒng)家具代表的是中國傳統(tǒng)文化，表示的是中國傳統(tǒng)的美跟傳統(tǒng)道德。當初做的明式家具，基本是仿明代家具的。但假如你把兩者放在一起，就可能明顯看出其中的差別。為什么？就是文化不同了。如前所述，蘊藉跟內(nèi)斂是中國典范的美的因素，這在明代家具以及很多清代家具都有體現(xiàn)，然而在今天的中式或紅木家具中找不到。古代請求的是外露、張揚，多數(shù)人認為這是“美”，所以蘊藉不再。再者，從前不同地區(qū)不同的起居文化，反應(yīng)到家具中不同地區(qū)有不同的家具。所以有：蘇作、京作、廣作，還有晉式、徽式的等等。今天，從南到北自東向西全國做的都一樣，哪有一點地區(qū)特點。不地區(qū)特點就是失去了一個處所文化特點。假如這些不能回歸到原點的話，仍然難有好設(shè)計好家具呈現(xiàn)。
　　妙招3：制造者須要回到從前。前面很多是對大環(huán)境提出，下面更多則是對生產(chǎn)者而言。今天的中式家具制造者做的是中國古代格局家具，但很多人對自己國度古代的文化一竅不通。明為何？清為何？這些不同形制的家具產(chǎn)生于哪個時代，又是如何演變而來？統(tǒng)統(tǒng)不知。給了圖紙就仿著做，所以出來的貨色只能是照貓畫虎，徒有其形而無神。咱們這個時代做的中國傳統(tǒng)家具很多都缺乏了神，不靈魂何來“韻味”！因此，制造者必須從精力上回歸從前，從新拾起先人對造物的崇拜，對制造的尊敬。比方雕刻的事兒，從前一個學木刻雕花的，起碼要三年的學徒。雕刻技能的利用十分謹慎，也十分講究。所有今天能看到明清兩代在家具上的雕刻作品，藝術(shù)水平都十分之高。古代有了電動工具跟雕刻機，泛濫在家具上亙古未有的雕刻圖案粗制濫造，不堪入目。更有甚者，把一件家具從頭雕到腳，不一處能下手，何來對“物”的尊敬？
　　妙招4：多一點翻新精力。前面提到很多傳統(tǒng)家具生產(chǎn)企業(yè)研發(fā)的才干不足，是當前大問題。更多企業(yè)基本談不上設(shè)計研發(fā)，重要依附的就是那么多少張圖紙，照著做了就賣，文化從何而談？所以第四個藥方就是紅木家具生產(chǎn)企業(yè)要加大在研發(fā)翻新上投入。